Në vitin 1948, sociologu amerikan Everett Hughes vizitoi shtëpinë e një arkitekti gjerman në Frankfurt, ku ai jepte mësim për një semestër. Arkitekti shprehu turpin e tij për mizoritë naziste. Pastaj ai tha diçka shqetësuese dhe theksoi, “Kjo nuk ishte mënyra për të zgjidhur problemin hebre. Por, kishte një problem dhe duhej zgjidhur në një farë mënyre”. Biseda frymëzoi shkrimet e mëvonshme të Hughes mbi “punët e pista”: punë që shihen si joetike për shkak të dëmit që u shkaktojnë të tjerëve, por që megjithatë mbështeten në heshtje nga anëtarë të lartë të shoqërisë. Holokausti mund të jetë “pjesa më kolosale dhe dramatike e punës së pistë sociale që bota ka njohur ndonjëherë”, argumentoi Hughes. Por, e njëjta dinamikë përsëritet në të gjitha shoqëritë. Ne varemi nga disa njerëz që bëjnë “punë të pistë” joetike : duke luftuar, duke vrarë kafshë, duke punuar në industri të rrezikshme e ndotëse dhe, për të liruar veten nga çdo ndjenjë përgjegjësie personale, shikojmë nga ana tjetër.
Ata që merren drejtpërdrejt në punë të pista, vuajnë më shumë se punëtorët e tjerë me status të ulët. Kjo pasi ata janë në dijeni se puna e tyre është kompromentuese nga pikëpamja etike dhe të tjerët i gjykojnë për këtë. Ashtu si infermierët dhe stafi i supermarketeve, rojet e burgut dhe punëtorët e thertoreve vazhduan të punonin gjatë pandemisë dhe vdiqën në numër të madh, por ata nuk u cilësuan si heronj. Punëtorët e pistë zënë një zonë gri morale si autorë.
Në librin e tij të fundit, Dirty Work, gazetari amerikan Eyal Press eksploron punët moralisht të dëmshme, që janë kryesisht të fshehura nga publiku dhe i fton lexuesit të shqyrtojnë bashkëfajësinë e tyre në këtë punë. Ai është përçmues për “demokratët pasivë”, ata që kanë qëndrime në dukje të ndritura, por nuk janë të gatshëm “të bëjnë asgjë”.
Puna e pistë (botuar tani në SHBA) raportohet thellësisht dhe me ndjeshmëri dhe shpesh është e vështirë për t’u lexuar. Një operator droni përshkruan se si, pasi vrau një ” terrorist” të dyshuar, ai pa një djalë të vogël që i afrohej trupit të copëtuar të babait të tij dhe përpiqej t’i kthente pjesët në formën e njeriut. Në realitet, ata që bëjnë këto veprime kundrjet punës janë thellësisht të shqetësuar nga puna e tyre. Një studim zbuloi se tre të katërtat e analistëve dhe oficerëve të inteligjencës të përfshirë në operacionet e kontaktit në distancë përjetuan pikëllim, trishtim dhe pendim lidhur me vrasjen. (Çfarë, pyesja veten, çfarë po ndodh me tremujorin e mbetur?) Disa përjetojnë shqetësime të forta emocionale nga detyrimi për të bërë gjëra që ata besojnë se janë moralisht të gabuara.
Heather Linebaugh, një nga operatoret e dronëve, paraqiti një artikull në Guardian në vitin 2013 që përshkruante realitetin e përgjakshëm të operacioneve të dronëve dhe koston e punës së saj. Larg nga inkurajimi i një reflektimi më të madh publik, siç kishte shpresuar se do të ndodhte, artikulli lëshoi një lumë mesazhesh armiqësore, me ata në të djathtë që e denoncuan atë si tradhtare dhe ata në të majtë që e akuzonin si kriminele lufte. Shtypi dëshiron që njerëzit të jenë më të sinqertë në lidhje me bashkëfajësinë e tyre. Ai citon hulumtime që tregojnë se mënyra më e mirë për të ndihmuar veteranët të shërohen nga lëndimi moral është ta komunalizosh atë. Ai merr pjesë në një ceremoni në Filadelfia, ku veteranët ftohen për të ndarë fajin e tyre me një audiencë, e cila më pas tregon rolin që kanë luajtur: “Ne ju dërguam në rrugë të keqe,” disa thanë, “Ne ju vendosëm në pozicione ku mizoritë ishin të mundshme. Ne ndajmë përgjegjësinë me ju…”
Që nga viti 2015 nxisim shpirtin sipërmarrës, inovacionin dhe rritjen personale duke ndikuar në zhvillimin e një mjedisi motivues dhe pozitiv tek lexuesit tanë. Mbështetja juaj na ndihmon ta vazhdojmë këtë mision.
Na Suporto
